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戒）
因缘为境，理持后六（戒）了境佛性中道常住，体唯一心
，具含凡圣，依正因果，虽具而空，无非法界，名之为观
，即一心三观。空即“空观”，观性真谛，持于道共无着
两戒。具即“... （5）五（品）正行六度：圆观稍熟，事理欲融，事下妨理，理不隔事。具行六度，权实二智，究了通达，治生产业，皆与实相下相违背。具足解释，佛之知见而于正观，如火益薪，力用光猛也。
2、七位：
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明了法师
|五明研究|
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是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，...，说名为病。四者灭病。若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为...
月溪法师
|五明研究|
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得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。……
如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。
（二）求人而得人，修天...于触中生着，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。
复次，以其难舍，故为之常作重罪。……
2、除五盖（《大智度论》卷17，大正25，183c21-185a13）
（1）贪欲盖
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厚观法师
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有纯净的正观，就能看见他们是吉美林巴和他弟子第一世多珠千仁波切的真正转世。”
“我教你这么久的法，但我不能保证你死时能往生莲花生大士铜色山的净土。然而所有那些羊无一例外，经由那两位证悟圣人...这么远，她竟没认出不停说法的巴珠。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向，都唱诵完了，妇人走到法座前接受上师的加持。她惊讶地发现以前一齐旅行的同伴，正仁慈地对她微笑。
这惊愕的寡妇，...
不详
|五明研究|
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的主要论典，中国佛教三论宗即依之而成立。三论宗祖师吉藏大师概括三论大旨时说：“论虽有三，义唯二辙。一曰显正，二曰破邪。”[1]而古印度佛教中观学派开创祖师龙树大师所确立的论辩原则更为直接：“破邪即显正”。也就是说显正的方式即是破邪，邪破则正立。所以龙树大师的后继者提婆大师更进一步主张“破而不立”，以破邪而代替立正。由此可知中观学派的思想论点尽在破除邪执之中。
站在这层认知基础上，再来探讨三部...
觉灯法师
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（伏虎和尚广能）游方至此，始谋建寺。兴隆卫（今黄平）指挥使常智倡众捐资，首建正室，中塑佛像。因寺前有潭，清澈晶莹，故名月潭寺。正德二年（1507年）副使朱文瑞建月潭公馆。次年正观重修月潭寺。时居贵州...。莫友芝《禹门山》诗云：“禹门多古木，俯仰一翠气。从来溪上人，不见山中寺”。正写出禹门寺清幽之景。后之文人墨客，几乎都有题咏禹门风景之诗。
西秀东林寺
位于安顺市西秀区城东曹家街，始建于明...
不详
|五明研究|
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老师佛陀耶舍亦于弘始十五年再返回罽宾，可以想见也是受到了鸠摩罗什的某种牵连。
[1]王璞：《考述二则》，文载《正观》杂志第四十四期，2008年3月25日。文中援引藏文史书《红史》中关于鸠摩罗什记载...窴等观其宫宇壮丽，仪卫严肃，甚惧，因请年年贡献。坚以西域路远，不许，令三年一贡，九年一朝，以为永利。窴等请曰：‘大宛诸国虽通贡献，然诚节未纯，请乞依汉置都护故事。若王师出关，请为向导’。坚于是以骁骑吕...
陈楠
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仁者依行，自得度世。”慧可以此传授门徒。慧可的门徒们游行村落，不入都邑，行头陀行。他们主张“专唯念慧，不在话言”，实行以“忘言、忘念、无得正观”为宗旨的禅法，逐渐形成一个独立的派别，被称为“楞伽师”，发展...
从《楞伽经》看佛教的语言文字观
李恕豪
玄奘法师（约600～664）是中国佛教法相宗的创始人。唐太宗贞观元年（627年），法师离开长安，西行求法，历游五印度，艰难求学，探索...
李恕豪
|五明研究|
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救火耳”。正确的做法是，当烦恼时即烦恼，又不执著于烦恼，这样，“要思量、要烦恼，亦不可得”，这便是般若“正观”。
宗杲在回复刘彦冲的书信中还为“非坏世间相而求实相”举出更精彩的禅宗经典依据：
...佛的高级官员有曾经拜相和出任执政(枢密使、参知政事)的吕蒙正、富弼、赵柞、范仲淹、王随、张方平、王安石、吕惠卿、张商英、李纲、张浚，有文臣杨亿、李维、王曙、李遵勖、杨杰、苏轼、苏辙、黄庭坚、徐俯、张九...
刘立夫
|五明研究|
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